性生活>两性生活：飘飘欲仙之性爱真经一

　　还有那些皇宫侍臣、白嫩宦官，凡娇美光鲜的，皇帝尤为喜欢、宠爱。弥子瑕在卫灵君前分桃，汉高祖宠于藉孺，孝武宠幸韩嫣，就是惠帝也令侍臣戴貂婵帽，涂脂抹粉在宫中行走，尤以汉哀帝有断袖之癖(即同性恋)的典故，难道这是对女人独钟的行为吗?只不过这是人欲的表现罢了。?还有那些乡村山野之人，他们虽貌丑体瘦，体态难看，但他们腰系草绳，光头赤脚，以结羊尾为欢，唱山歌为乐，攀折花枝，像快翟父一样开怀畅快。(下缺)?

　　此篇赋文辞清畅，既雅丽又入俗，是篇精美的爱的经典。作为赋体，它结构上明显受到《七发》一类汉赋的影响，所以采用分子目依次铺叙。各分目之间繁简错落有致。为便读者理解，本书将原文分成25个小段15节，现将各节内容提要如下：?

　　第1节先述天地阴阳交合这道，认为人们衣食足后必求欢娱，而欢娱之最莫过于男女交合孕育，故作者打算不避烦细，尽述性爱之快乐，并取名大乐赋。?

　　第2节讲男女性禀之异，从出生到青春期的变化及男孩女孩生理心理发育成熟，乃婚配择偶、交换聘礼。?

　　第3节讲少年新婚之夜的欢合。文中提到的破身之后用来擦拭阴部然后放入篮子的六带，当指世界各地都曾有过的一种习俗，即把染有破身之血的手巾保存下来，以证明新娘是处女。?

　　第4节是对夫妇之间性爱生活展开更为详细的描述，中间引用了《素女经》和《洞玄子》这类隋唐时期流行的著名房中书以及现在已不知其详的《交接经》。这证明房中书是为夫妻写的房事生活指南，而且表明《素女经》的插图本被广泛应用。实际上在东汉大科学家张衡所写的描写新婚的优美诗篇《同声歌》里，我们就可以了解到当时的房中书都附有表现各种交合姿势的插图，这类书图新娘嫁妆的一部分。关于《素女经》等房中书及古代房中学的有关术语，我们在后面再详加解释。?

　　第5节讲男子与姬妾的欢合。此节最后一行谈到回精禁液的问题，即男人在姬妾身上要忍精不泄，以便采阴补阳，从而保证与妻子交合射精时能怀上健壮的孩子，好优生子嗣。采阴补阳显然是荒谬的，后面再谈。而对古代中国妻妾成群的贵族绅士来说，多交泄也是房中家要男子保持体力的一种忠告。?

　　第6节则是赞美夫妇一年四季的性爱。从文学角度看，这一部分有相当价值，它细腻也描绘了贵族男女婚爱的情状。

　　第7节是说老年夫妇也当有性欢乐。?

　　第8节写帝王后宫性生活，暗含讥讽之意：今则南内西宫，三千其数，逞容者俱来，争宠者相始，矧夫万人之躯，奉此一人之故。也表明，夜御之时，则九女一朝;月满之数，则正后两宵的礼规，在三千后宫面前，帝王总是不能严格遵守。按礼规，与君王同床的次序是：从月初起，先是八十一位女御与君王同宿九夜，然后二十七位世妇与君王同宿三夜，以上平均一夜御九女即九女一朝，接着是九位嫔与三位夫人分别与君王各宿一夜，而到了十五月圆之时，由王后与君王共宿两夜，如此轮流循环。?

　　第9节描写旷夫怨女的性焦渴及其窍玉偷香式的欢合，带有嘲谑的语气。?

　　第10节描写匆遽的野合，下面所附为成都汉墓砖上著名的林中野合图。?阅者不难对比看出，本赋中的野合同此汉墓砖上的野合上的不同，后者野合时很轻松，交合方式很正规，衣物还挂在树上，树后还有人偷看，这显然与合法的野法狂欢习俗相关。而到了唐代中后期(根据白行简生平，《大乐赋》约作于公元800年前后)，野合不再是被社会普遍认可的习俗，由于是非法野合，所以仓促完事。?

　　第11节援引几位迷恋婢女的古代名人为例，盛美与婢女欢合，颇有爱婢亦何羞的味道。?

　　第12节旁征博引，描写丑女与欲火难禁者的交合，有嘲弄的意味。?

　　第13节，讲佛寺中的非法私通。?

　　第14节援引历史上的著名例子(主要是汉代皇帝)讲男子当中的同性恋关系。此节原文讹误较甚。需说明的，在古代社会无论东西方都有视同性恋美好的倾向，同性恋不仅不被歧视为性变态，相反还受到人们的敬慕。古埃及人就曾把男性间的性爱行为看成神圣的事情，美洲玛雅文明据说也是属于喜爱同性恋的文明。对于同性之爱予以充分赞美的要首推古希腊文明。在那里，尚未成熟的英俊少年受到人们的万般恩宠，因为他们既有姑娘式的腼腆，又精力充沛，朝气蓬勃，男子汉气质含苞待放，所以比异性情侣更能燃起成熟男子炽热的感情之火，这是一种超越纯生理范围，高雅的审美之爱，即柏拉图之爱。这种爱实际上只存在于男人之间，情感的真正贵族与骑士开工即男性间的爱。?

　　在古代中国，同性恋虽未得到如希腊文明中那样高的赞美，但古典文献都有大量同性恋现象记载，汉代宫廷里的同性恋是一个普遍现象。所谓龙阳之好、断袖之欢、共枕树等就是我国古代关于同性恋的美谈。?

　　龙阳之好，出于《战国策·魏策》：有一天，魏王和他的男宠龙阳君一起钓鱼，虽然龙阳君钓了十多条鱼，可是他却哭了。魏王问其故，龙阳君说，因为我不过是王的一条鱼。魏王很不理解。当我钓到第一条鱼时，满心欢喜，后来又得到更大的，于是将第一条弃之于海了。现在我受宠于君，与君共枕，位至人君，人们都敬我怕我，可是四海之内漂亮的人那么多，他们会千方百计地讨好于你，而我有朝一日也会像第一条鱼那样被弃之于海，念及于此，我怎能不哭呢?魏王说，你有这种想法，为什么不早点告诉我呢?于是颁布命令，如果有人敢在王面前提出另一个美貌者，就要满门抄斩，以此表明他对龙阳君情爱始终如一，永远不变。后人因此而称同性恋为龙阳之好。?

　　断袖之炊或断袖之癖，出于《汉书》：汉哀帝与董贤同性相恋。有一次董贤与哀帝午后共眠，不久哀帝有事起床，但袖子被董贤压在身下，哀帝不忍惊醒他，就用剑把袖子割断了。董贤20岁时，哀帝就命人在自己的万年冢旁另筑一冢给董贤，使他们死后还能朝夕为伴。可见同性相恋，情爱之深。?

　　共枕树则是传说春秋战国时期士人阶层中的潘章和王仲先从想见到相爱，情同夫妇，甚至同死。他俩合葬的墓冢后来还长了一棵枝叶相抱的树，可谓死后仍相爱如故，贞诚感天，此树即称共枕树。?

　　第15节是缺文，显然是讲农夫和乡村的两性关系，持肯定态度。就缺文而言，将此节同上一节原文对调更好，因为从异性交过渡到同性交更合逻辑，全上一节末句人性之相沿云云，可以作为全赋之结语，以成就一篇完整的《爱经》。