更有资料表明，中国的换妻俱乐部已从大城市扩展到中小城市。支持者说，能否最大限度地满足一个人活在世上的价值和乐趣，是衡量人类文明的最高标准，性也是一种需要，在没有欺骗和伤害、夫妻都能认同的时候应该满足;而反对者则认为这是社会的倒退，是人伦道德的丧失。

　　换妻在学术界的争论：

　　着名社会学家、性问题研究专家李银河的“换偶”观点

　　第一，她将性行为分为三种情况，即犯罪的，比如强奸;犯错的，比如红杏出墙;合理的，例如夫妻生活。而“换偶”行为如果伴侣不知情，那就是犯错，但如果伴侣之间彼此接受，那就合理。

　　第二，在道德方面，换偶与婚外恋、包二奶的性质不同，换偶是男女平等的，也不违反婚姻道德;而婚外

　　恋、包二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的。所以换偶不违反道德。

　　第三，换偶活动是少数成年人自愿选择的一种娱乐活动或生活方式，它没有违反性学三原则(自愿、私秘、成人之间)，是公民的合法权利。换偶活动对社会无伤害。少数人违反大多数人的价值观并不就是伤害社会，不应当以伤害社会的名义去治少数人的罪，他们的权利应当受到保护。

　　李银河的观点引发了网震，争论极大。也使已经勇敢地吃了螃蟹的人略感欣慰。但很快，他们就惊惶地发现，李银河的观点受到社会各方的批评。

　　上海社科院社会学所徐安琪研究员：“换妻”是一种很荒唐的事情。虽然他们认为这是个人隐私，但社会对这种隐私的宽容应该有度。

　　北京理工大学心理学教授贾晓明：从心理学来讲，“换妻”行为是不正常心理，属于一种性混乱行为。如果说什么性疲劳了，完全可以通过换一换环境，比如两个人出去旅游之类来解决。而换妻存在许多变数，比如一次或几次之后，有人心理出了障碍，后悔、产生犯罪感之类，肯定影响家庭关系，甚至是社会不安定的潜在因子。

　　中国法学会婚姻家庭法学会秘书长李明舜：“换妻”行为违背了《婚姻法》的基本原则。这些原则强调了夫妻特有的权利、义务和责任，这是一种人身关系和法定义务。在这个前提下，即使是夫妻自愿“换妻”也不行，因为这是法定的义务。