摘要:俩性健康：人体性敏感区域的不断扩大，都从解剖学的角度对它做了充分的诠释

　　遗憾的是，在现实生活中，一旦将这一原则应用于具体的性实践，很多人就不以为然了。这其中的原因何在呢?我们只能从性表现的另外两个层面，也就是心理和社会层面上去寻找答案。

　　从清朝开始，我国形成了以“合阴阳”为基础的生殖工具化的性行为模式，性被一直看作一种低级本能的生命现象。这一模式具体表现在：

　　俩性健康1.性生活必须发生在男女两性之间男性和女性是传统的性别角色，也是唯一被认可的性活动的实践者。除此之外的其它性活动，比如男性与男性、女性与女性之间的性活动(同性恋性行为)，自身性活动(自慰/手淫、性幻想、性梦)等均遭到严厉贬黜。

　　俩性健康2.必须以生殖为最终目的生儿育女不仅是为了给从事农业生产的家庭提供劳动力和财产继承者，而且还可以将祖先的血脉延续下去。性成了实现传宗接代的工具。

　　医生介绍：性学家杨振威

　　3.必须限于婚姻范围之内只有婚内的性才是合法的、才是道德的。婚外性活动，比如婚前性生活、婚外恋情，是社会打击(至少是谴责)的对象。

　　4.夫妻恩爱是性生活唯一的调节方式性工具被称作“淫具”，色情物也一律被认作有淫秽色彩。诸如此类性刺激方式为正人君子所不齿。

　　5.性生活排除了少儿与老人少儿谈性或某些涉性行为，被视为洪水猛兽，是“将来没有出息”的预兆;老年人涉性，则成为“老不正经”、“为老不尊”。

　　6.对性生活只可意会，不可言传，哪怕在夫妻之间也常常如此。

　　在以上模式规范下，如果说性生活是为了满足对方的需要，那些自尊心极强或者道德观念过强的人也需会觉得好受一些。但如果说性是为了获得快感，很多人就会怀疑自己太庸俗、太下流、太自私。追求性快乐很容易使人联想到放纵的寻欢作乐，联想到声色犬马的生活。而寻欢作乐、声色犬马恰恰又是浪子所为，让那些真清高和假清高之士大加挞伐，避之唯恐不及：“说我们过性生活只是为了追求快乐，这岂不是侮辱我们吗?”

　　作为一种理论，“唯乐原则”当然有值得商榷的地方。但作为一名性健康医生的我，经常规劝那些性生活失谐者，在性实践中首先愉快地接受这一原则。倘如此，很多性问题就会迎刃而解，免除医生很多口舌。比如，性交体位问题很多夫妻不愿谈及或尝试，认为有伤大雅;再比如，有不少女性可以接受丈夫直接的性活动，却不能容忍与之无关的性游戏，有人甚至认为这是“流氓”行为。如果接受了快乐主义原则，就会对此一改厌恶之心，欣然接受。

　　更为有意义的是“唯乐原则”能够进一步加快性观念的革命，进而带来性生活内容的改观，推动性生活的和谐。比如，按照旧的性观念，女性扮演的是完全被动的角色，而按照新的性观念，女性就要为争取自己的快乐而有所行动，不仅可以采取主动，向男性提出要求，还可以与男性共同进行性生活中的创造。可以这样说，只有当女性以平等的身份与男性共同参与性活动，只有男女两性只是为了快乐而没有其他企图和附加条件的性活动，性生活才能进入真正的理想状态。也可以这样说，我们之所以有那么多性心理方面的问题需要讨论，很多人之所以为那么多性心理问题所困扰，重要原因之一就是人们还未能真正理解和接受快乐主义的原则。

　　“不是为了别的，就是为了你自己，为了你自己的快乐。”我们希望所有渴望性生活美满的夫妻，都能把这句话当作床头的座右铭。